这部导论性的著作呈现了与经典的笛卡尔心智观相对应的一种全新的心智观，其并未将一切认知活动都框定在颅腔之内。罗兰兹相信，这种全新的心智观将奠定所谓“新认知科学”的基础，它强调心理过程的具身（非神经的身体结构与过程参与构成了心理过程）、嵌入（心理过程在特定环境中运行）、生成（行动是心理过程的构成成分）和延展（外部事物参与构成了心理过程）色彩，其脉络可追溯至胡塞尔、海德格尔、萨特和梅洛-庞蒂等现象学家的观念之中。

这部导论性的著作呈现了与经典的笛卡尔心智观相对应的一种全新的心智观，其并未将一切认知活动都框定在颅腔之内。罗兰兹相信，这种全新的心智观将奠定所谓“新认知科学”的基础，它强调心理过程的具身（非神经的身体结构与过程参与构成了心理过程）、嵌入（心理过程在特定环境中运行）、生成（行动是心理过程的构成成分）和延展（外部事物参与构成了心理过程）色彩，其脉络可追溯至胡塞尔、海德格尔、萨特和梅洛-庞蒂等现象学家的观念之中。

认知科学是对人类心智的跨学科研究，涵盖哲学、心理学、人工智能、神经科学、语言学和人类学等相关领域。起源于20世纪50年代中后期，在70年代末形成了正式的学术共同体，认知科学这门新兴的交叉学科呈现出方兴未艾、蓬勃发展的强盛势头。中国认知科学学会于2011年底正式成立，为认知科学在中国的发展与普及，创造了有利的条件。

认知科学是对人类心智的跨学科研究，涵盖哲学、心理学、人工智能、神经科学、语言学和人类学等相关领域。起源于20世纪50年代中后期，在70年代末形成了正式的学术共同体，认知科学这门新兴的交叉学科呈现出方兴未艾、蓬勃发展的强盛势头。中国认知科学学会于2011年底正式成立，为认知科学在中国的发展与普及，创造了有利的条件。

第一章 非具身认知理论 第一节 什么是认知科学？什么是非具身认知理论 第二节 非具身认知理论的哲学溯源 第三节 非具身认知理论与胡塞尔早期现象学的联系 第四节 海德格尔对非具身认知思想的批判及其局限性 第二章 认知的具身性 第一节 身体在智能行为中的作用 第二节 技能的身体性 由于是交叉学科研究，所有国内暂时没导言 1.国内外研究状况 2.本书所探寻的主要问题、方法、观点 3.本书概要 第一章 非具身认知理论 第一节 什么是认知科学？什么是非具身认知理论 第二节 非具身认知理论的哲学溯源 第三节 非具身认知理论与胡塞尔早期现象学的联系 第四节 海德格尔对非具身认知思想的批判及其局限性 第二章 认知的具身性 第一节 身体在智能行为中的作用 第二节 技能的身体性 第三节 知识的身体性 第四节 身体性与社会性 第五节 现象学观点的神经科学基础 第三章 什么...(展开全部)

《新现象学》共分为两篇。第一篇非合作博弈理论; 第二篇信息经济学。现象学不是一套内容固定的学说，而是一 种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。

本书对梅洛-庞蒂具身性现象学进行了深入地研究，采用整体主义的研究原则与方式，把梅氏早期思想与后期思想贯穿起来全面地理解。书中对梅洛-庞蒂具身现象问题进行分析，概括了梅洛-庞蒂具身思想的研究现状；通过对胡塞尔的现象学，詹姆士和海德格尔的具身性思想的论述，返照梅洛-庞蒂所受的影响；对自然化先验现象学的梅洛-庞蒂具身性现象学做了深入的解读；阐述了梅洛-庞蒂的本体论的肉身概念。

本书对梅洛-庞蒂具身性现象学进行了深入地研究，采用整体主义的研究原则与方式，把梅氏早期思想与后期思想贯穿起来全面地理解。书中对梅洛-庞蒂具身现象问题进行分析，概括了梅洛-庞蒂具身思想的研究现状；通过对胡塞尔的现象学，詹姆士和海德格尔的具身性思想的论述，返照梅洛-庞蒂所受的影响；对自然化先验现象学的梅洛-庞蒂具身性现象学做了深入的解读；阐述了梅洛-庞蒂的本体论的肉身概念。

《具身心智:认知科学和人类经验》内容简介：人类的心智（mind）和行为也许是宇宙间最顶端、最复杂也是最奇异的现象了，但人类只有通过自身的心智和行为才能认识和理解自己。无怪乎美国著名的认知神经科学家达玛西奥（A.Damasio）在研究意识时发出这样的感叹：“还有什么比知道如何知道更困难的事情呢？正因为我们有意识，才使我们能够，甚至不可避免地要对意识提出疑问，还有什么比认识到这一点更让人惊异和迷乱的呢？”“知道如何知道”——这正是认知科学的根本任务，而且也是促使其从哲学认识论中萌芽并最终在当代的哲学科学研究中枝繁叶茂的根本动力。

《具身心智:认知科学和人类经验》内容简介：人类的心智（mind）和行为也许是宇宙间最顶端、最复杂也是最奇异的现象了，但人类只有通过自身的心智和行为才能认识和理解自己。无怪乎美国著名的认知神经科学家达玛西奥（A.Damasio）在研究意识时发出这样的感叹：“还有什么比知道如何知道更困难的事情呢？正因为我们有意识，才使我们能够，甚至不可避免地要对意识提出疑问，还有什么比认识到这一点更让人惊异和迷乱的呢？”“知道如何知道”——这正是认知科学的根本任务，而且也是促使其从哲学认识论中萌芽并最终在当代的哲学科学研究中枝繁叶茂的根本动力。